The core value of virtues is to do the right thing and be good to others.
The cardinal virtues in Confucianism and Chinese cultures:-
禮 : the attitudes to others, disciplines in life, considerate and respect others
義 : righteousness, justice, things that won’t harm others, (against因利忘義)
廉 : not greedy, incorrupt, self-interests not before others
恥 : integrity, shamefulness, self-aware of things not good to others.
忠 : faithfulness, loyalty to others
信 : honesty, truthfulness to others
仁 : benevolence, kindness, thoughtfulness to others
愛 : love, passions to others
孝悌 : filial piety and respect for the elder
和平 : peacefulness (against anger, wrath, bad tempers)
謙遜 : humility, humble (against pride)
忍讓 : patience, self-control, liberality (against selfishness)
智勇 : wisdom and courage, (to do the right thing and be good to others)
勤奮 : diligence (against sloth)
儉噗 : thrifty
貞節 : chastity (against lust,)
節制 : abstinence, temperance ( against gluttony,)
道德 : acts not harming others
恕道 : forgiveness
恭敬 : respectfulness, reverent
宽厚 : lenient, not mean
聰敏 : smart (to do the right thing and good to others)
賢惠、kind, virtuous
温良、warm, good to others
誠懇、sincere, honest
慈憫、kind, caring, pity for others
刚強、strong (to do the right thing and be good to others)
堅毅、endurance (to do the right thing and be good to others)
正直、integrity
克己、self-control (to do the right thing and be good to others)
中庸 : not to be extreme (to do the right thing and be good to others)
谨慎 : cautious, careful
知足 : not greedy for impractical desires, be contented and value for what you have.
榮譽 :
The highest honor and glory is from doing the right thing better than others.
The honors have to conform to one’s virtues. (against 虛榮 false glory)
Be proud for your knowledge and virtues better than others.
Be proud for your skills and works better than others
Proud not for your riches or affluence better than others.
Proud not for your luck and looks better than others.
Be proud if you have feelings for the poor, the unfortunate and the sick.
Honestas Ante Honores
Virtues prior Glory
儒家思想
儒家思想，也称为儒教或儒学，是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化，儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
儒家思想不仅是封建产物，但作为一种精神思想，在不同朝代的应变、发展中表现出极大的生命力。他的特点便是时时刻刻，无处不在，在日常生活中、在小事中。
儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，它应该吸取历史的教训，既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚。至关重要的是，在各种不良思潮泛滥和冲击的形势下，中国必须保持文化的主体性和独立性。
关于儒家思想的核心
仁
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，
春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"
礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智
智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕
恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还 认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远 游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无 数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变 中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌
悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
孔子以知、仁、勇为三达德，在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、 俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸等一系列德目。孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟 恭、夫义妇顺、朋友有信。后人综合先秦儒、法诸子的思想，提出“四维”（礼、义、廉、耻）“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。董仲舒提出“三纲 五常”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。
“仁义礼智信,忠孝廉耻勇。 ”这是我们中国人几千年来不败于世的根本。儒家学说,儒字,就是人需,符合人性需要的学问。儒家创始人首先认为，“耻，乃人禽 之别也”,在如此认识的前提下，又提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的治国之道。民若“无耻”，政与刑再多、再重， 也难以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦国民能够“有耻”和“自律”，就会自觉自愿地按照社会规范和法律，调整自己的行为，社会才能有真正意义上的和谐！
另：中国人向来讲究“四维八德”，其中“礼、义、廉、耻”组成“四维”；而“八德”系“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，因其有八字，固称做“八德”。
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻
五常”指“仁、义、礼、智、信” 的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组 建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。 五常：仁义礼智信
仁．仁省，人人心德也。心德就是良 心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之 观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
温良恭俭让
是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊
儒家思想不仅是封建产物，但作为一种精神思想，在不同朝代的应变、发展中表现出极大的生命力。他的特点便是时时刻刻，无处不在，在日常生活中、在小事中。
儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，它应该吸取历史的教训，既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚。至关重要的是，在各种不良思潮泛滥和冲击的形势下，中国必须保持文化的主体性和独立性。
关于儒家思想的核心
仁
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，
春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"
礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智
智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕
恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还 认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远 游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无 数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变 中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌
悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
孔子以知、仁、勇为三达德，在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、 俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸等一系列德目。孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟 恭、夫义妇顺、朋友有信。后人综合先秦儒、法诸子的思想，提出“四维”（礼、义、廉、耻）“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。董仲舒提出“三纲 五常”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。
“仁义礼智信,忠孝廉耻勇。 ”这是我们中国人几千年来不败于世的根本。儒家学说,儒字,就是人需,符合人性需要的学问。儒家创始人首先认为，“耻，乃人禽 之别也”,在如此认识的前提下，又提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的治国之道。民若“无耻”，政与刑再多、再重， 也难以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦国民能够“有耻”和“自律”，就会自觉自愿地按照社会规范和法律，调整自己的行为，社会才能有真正意义上的和谐！
另：中国人向来讲究“四维八德”，其中“礼、义、廉、耻”组成“四维”；而“八德”系“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，因其有八字，固称做“八德”。
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻
五常”指“仁、义、礼、智、信” 的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组 建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。 五常：仁义礼智信
仁．仁省，人人心德也。心德就是良 心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之 观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
温良恭俭让
是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊
论语負面簡評
1、弟子入则孝，出则悌（ti，敬重兄长），谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
这一条：弟子……，分明最对小孩子说的。这一条教大家谨言慎行，切不能有开拓精神。
2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
这条教大家当官，抬高自己的威信是不可取的，正确的做法是抬高自己的亲信（实质也是抬高自己）
3、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
这条前半句是真理，但后半句是教被统治的人学会忍耐。
4、刚、毅、木（朴实）、讷（ne ，慎言），近仁。
这条教大家做一个良民。
5、工欲善其事，必先利其器。
这条有道理。
6、当仁，不让于师。
这条也有道理。可惜后来被孔子自己否定了。
7、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
8、曾子曰：“吾日三省（xing）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。”
这条告诉大家反思，自我批评是有道理的。
9、人而无信，不知其可(立身社会)也。
这条告诉大家有信用，有道理，但是不通俗，不如讲一个“狼来了”的故事
10、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
这条有意思，表面上是告诉大家进步的道理，实质上又有“必须要看别人，和别人比”的不良倾向。
11、以约（随时自律）失（错误）之者鲜矣。
这条也有道理，告诉大家“要记住怎么做是错误的”，让但是这也是一个大的方向错误，儒家始终也是这样，告诉大家不能怎样做，而从来不说应该怎么做。
12、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
这条有道理。
13、德之不修，学之不讲（讲求），闻义不能徙（xi ，迁移、听从），不善不能改，是吾忧也。
这条有道理，孔子批判了“学而无用”。
14、子绝四：毋（wu）意（猜测）、毋必（绝对肯定）、毋固、毋我。
这条更绝，每一句都有道理，但又相互矛盾，试想一下，照这条说的，没有任何正确的想法，（就是什么也不要想），换句话就是听上级领导的而自己什么也别想。
15、岁寒，然后知松柏之后凋也。
哲理，好深啊
16、言忠信，行笃（du全心全意）敬，虽蛮貊（mo，偏远）之邦行矣。
17、躬自厚（严于律己）而薄责于人，则远怨矣。
这条是作人的道理，不过前面的道理说得很对，最后的目标却太世俗无聊了“则远怨矣”，就是为了不挨骂么
18、过而不改，是谓过矣。
这条是正确的，知错了，能改就改。
19、父母在，不远游，游必有方。
这条说得是孝道，不过太过份了，（幸亏孔子时代人的寿命短，死得早，要是像现在这么长寿，子女就别干什么大事业了）
20、不患（担心）人之不己知（了解），患不知人也。
这条有一定道理，不过还是说“必须要看别人，和别人比”，别人的想法就那么重要吗？
21、放于利（私利）而行，多怨。
这条有道理，告诉大家不要太贪
22、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
这条有道理，告诉大家不要因为现在自己能力不行而不努力进取。
23、多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也（次于“生而知之”）。
这条告诉大家一个学习的方法就是“博学”
24、以直报怨，以德报德。
这条有道理，心胸开阔些才好
25、人无远虑，必有近忧。
这条是屁话，就跟算命先生说得一样，两头堵，总有一头对
26、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
27、君子欲讷于言，而敏于行。
这条有道理，少说多干是对的。
28、可与言而不与之言，失（错失）人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
这条所有的话都“有道理”，但再往后说，又有几个人能做到“知者”呢？
29、巧言乱德，小不忍则乱大谋。
这条对于有些人适用，即有“大德”“大谋”的人，本来就是平民百姓，没有什么大谋，就无所谓了。
30、道听而涂（途）说，德之弃也。
这条有道理，不能人云亦云，没有实际根据就乱说
31、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
32、学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知（理解）而不愠（yun ，怨恨），不亦 君子乎？
这条有道理
33、（君子）敏于事而慎于言。
真啰嗦，这条和第27条一样
34、质胜文则野，文胜质则史（浮饰）。文质彬彬，然后君子。
这条看似有道理，但我们能苛求所有人都是所谓的“君子”吗？我看不如“野”“史”一点比较自在。
35、君子坦荡荡，小人长戚戚（忧愁不安）。
这条说得就是我，小人嘛，没有君子的胸怀，委委琐琐、每天发愁、走路靠边、下棋占角，难当君子啊
36、君子成人之美，不成人之恶。
这条有道理，要促成他人干好事，不过必须要搞清楚他干的是不是真正的好事
37、君子思不出其位。
这条也太过份了，要求行为循规蹈矩也就算了，想一想其它的也不行，真是管天管地啊
38、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
这条有道理，要有大仁大智大勇
39、君子矜（jin 慎重）而不争，群而不党。
这条告诉读书人，有了不满也要忍着，更不能聚伙造反
40、君子不以言举人，不以人（不端）废言。
这条有道理，说得好不一定做得到，犯错误的人说的话也不一定都不对
41、君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（后患），见得思义
。
这条≈绕口令
42、不在其位，不谋其政。
这条告诉大家，事不关己高高挂起，不能干涉他人“内政”
43、居（处在岗位）之无倦，行之以忠。
这条告诉大家要勤恳，要听话
44、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
这条有道理，当官要以身作则
45、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
同上条
46、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
这条还是老毛病，告诉大家怎样干不行而不告诉大家怎么做是正确的。而且道理也不对，“名正言顺”是不是
事就一定能成呢？反过来名不正言不顺事情干成的例子也不是没有。名是外在的，是外因，而干事情的能力才
是内因，所以这认为这条是本末倒置。
47、君子名（定下名份）之必可言（讲得出道理）也，言之必可行也。君子于其言，无所苟（马虎）而已矣。
这条和上条一样，还是以“名”作为立足点，强调形式生于内容。
48、毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
这条是一个很好的道理。但我们不能机械地执行。遇事要考虑多方面原因，该速战的不能为了等“时机成熟”
而错过了已经很好的时机，在不失大体的情况下先得一些小利也是不错的选择。
49、无为而治者，其舜也欤（yu）？（故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治
——〈新序.杂事三〉）。
50、宽则得众，信则民任（出力）焉，敏则有功，公则说（悦）。
这条有些道理，是给统治者说的治国之道
51、温故而知新，可以为师矣。
这条有道理。
52、学而不思则罔，思而不学则殆（dai 倦而不得）。
这条是难得的真理，既要学习，也要思考
53、敏而好学，不耻下问。
这条是学习的道理
54、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
这条有道理
55、不患人之不己知，患其不能也。
这条有道理
56、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
这条有道理，不过再加上一句“学不如干”就更好了。
57、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（朱熹：愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言
而未能之貌。）
58、子曰：“有教无类”。
这条好有道理喔，所有人都有受教育的权利，试问孔子的学生又有几个农民呢？
59、死生有命，富贵在天。君子敬而无失（不出差错），与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。
这条明显是歪理，第一句“生死有命”是让穷人认为自己就应该穷，第一句又在讲“不求有功只求无过”的庸
人哲学，第三句还凑合。
60、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不
逾矩。”
这条有一个绝佳的解释：“我十五岁就立志要办学（因为很赚钱），交三十两学费的只能站着听课，四十两的
可以问老师问题直到没有问题为此，交五十两可知明天考试的命题，六十两可以让老师专讲自己喜爱听的知识
，七十两就随便了学不学都能毕业。
61、知之为知之，不知为不知，是知也。
这条有道理，说的是实事求是的学习态度
62、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯何矣。”
这条有道理，没必要老是想得太多，想两次就够了，剩下的边干边想。
63、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
这条有道理，兴趣是最好的老师
64、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
这条有道理，非而知之是不对的（可惜孔子却鼓吹“生而贵之”）
65、子在川上曰：“逝者如斯夫（像流水一样），不舍昼夜。”
这条哲理
66、子曰：“譬如为山，未成一篑（kui ），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
这条讲了持之以恒的道理
67、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
这条有道理，长江后浪推前浪
68、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
这条说一个人要意志坚定
69、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
这条说的是“君子爱财取之有道”
70、言必信，行必果。
这条有一定道理，言出必信，但干什么事在于行动和奋斗的过程，不在于结果，“不以成败论英雄”。
71、行己有耻，使于四方，不辱君命。（错字“己”应该是“已”）
这条看似有理，实际“行已有耻”本来有理，但以“君命”有目标，也太不值钱了。
72、子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之（犯言直上）。”
73、君子和而不同，小人同而不和。
这条有一定道理，但我们也不能排除“盗亦有道”，梁山就是个很好的例子。
74、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
75、颜渊喟（kui）然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚（坚深）。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我
以文，约我以礼，欲罢不能”
76、不怨天，不尤人，下学（学知）而上达（探求道德），知我者其天乎。
这条说了一个良好的品质——“走自己的路”，然而孔子这句说得太空，他的思想是以他人的思想行为作为参
照的，所以“下学而上达”根本不可能。
77、过犹不及。
78、“闻斯行诸”—“求（冉求）也退，故进之；由（仲由）也兼之，故退之”。
79、既来之，则安之。
这条有道理
80、无可无不可。
这条废话，说的是“没有什么不行的”
81、曾子曰：“慎终（父母后事）追远（追念先祖），民德归厚矣。”
这条告诉大家对重视先人的后事，但孔子提出的目的的让百姓忠厚并且不思进取，永远生活的先人留下来的过
去。
82、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
这条有道理
83、曾子曰：“士不可以不弘（宽博）毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。”
这条说把“仁”当成一项伟大事业来做
84、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
这条说的“学以致用”的道理很好，但最后又以倒霉的“仁”为目标。
85、子贡曰：“君子一言以为（显示出）知，一言以为不知，言不可不慎也。”
这条是其弟子对孔子的吹捧
86、子张曰：“士见危致命，见得思义。”
这条有道理
87、君子尊贤而容众，嘉善而矜（怜悯）不能。
这条说的是“宽于待人”的道理
88、子夏曰：“大德不逾闲（界限），小德出入可也。”
这条说的是“不拘小节”，有道理。
89、贤者识其大者，不贤者识其小者。
这条有道理，不能过分注意小事而忽视了大事。
90、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
这条说君子的改正错误，不过说“人皆见之”太过偏激了。
91、子夏曰：“日知其所亡（没有），月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
这条说的是学习要持之以恒，逐渐积累
92、虽小道，必有可观者焉。
这半句有道理，但没有写出后半句“致远恐泥，是以君子不为也。”后半句说这些农工业的小技能不能成大事
，君子是不干的。这一整句说明孔子从思想上还是鄙视劳动者的。孔子自己看不起我们这些“小道”没什么大
不了，重要的是我们自己不要听信孔子的屁话而看不起自己。
93、曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校（计较），昔者吾友尝从事于斯矣。
”
94、君子务本，本立而道生。（有子）
这条是劝大家做事本分一些“本立而道生”，大家本分了，统治者也就“道生”了。
95、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
这条本来是有道理的，告诉统治者要实现共同富裕才能安定，但是孔子把平均分配的范围限制在了“士大夫”
的贵族之内……真是我国的“优良传统”啊。
96、我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（子贡）
这条和“己所不欲”是一个意思，有道理。
97、“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”。
这条我就不赞同，我认为：不学诗，以嘴言，不学礼，以腿立。 我们没必要干什么事都按固定的老套路，“走
自己的路，让别人说去吧！”
98、饱食终日，无所用心，难（不行）矣哉。
这条是半句，没什么意思
99、性相近也，习相远也。
这条有道理，说了人生下来都是差不多一样的品行，但孔子又肯定了“生而贵之”的贵族遗传学说，真是自相
矛盾。
100、子曰：“辞，达而已矣。”
这条有道理，说话只要让人听明白就行了，不过这又和他说的“不学诗无以言”相矛盾。
101、笃信好学，守死善道。
这条有道理，学习是自己的事，自己一定要坚持。
102、自古皆有死，民无信不立。
这条，我想问一下，您是不是老百姓，连这么残忍的话都拿来当作经典。这句的意思是这样的
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
大体意思是子贡问孔子，“假如条件不足的情况下，一个国家只能满足‘粮食、军队、对统治者的信任’三个
中的两个，那么暂时去掉哪一个呢？” 孔子说“先不要粮食。要说死，人总是要死的，但没有统治者的威信，
国家就不存在了……”
呜呼，老百姓吃不饱饭饿死了没人管，而国家的绝对统治要维护，这是什么逻辑？难道百姓都饿死了，只剩下
几个肥头大耳的贵族，国家就能发展吗？难道这就是您孔老夫子所提倡的“仁”吗？
103、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
这条说：有智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山……
104、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
这条说：志士把“仁”看得比生命更重要。
105有子曰：“礼之用，和（中和）为贵。先王之道，斯为美。小大由之（得心应手）。有所不行，知和而和；
不以礼节之，亦不可行也。”
这条也很荒谬，古之圣贤治国的自然和谐之道是正道，是内在的、自然的，而孔子却要求用外在的“礼”来节
制、指导和谐是不行的。这条体现了孔子重外在轻内在、重形式轻实质的形式主义思想，当然，这也是我国所
谓的“优良传统”。
106、有子曰：“信近于义，言可复（兑现）也；恭近于礼，远耻辱也。”
这条有一些道理，但孔子又以外在的“义”“礼”作为最终目标，实在是……
107、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（尖刻）。
这条说了“礼”的重要，只是恭敬而不以礼来指导，就会事倍功半；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨
；只是勇猛而不以礼来指导，就会做事没有条理；只是直率而不以礼指导就会说话尖刻。
其实孔子这条理论恰巧是自掘坟墓，我们反过来看，没有“礼”的后果是多加辛苦、畏缩、尖刻等等，这些都
只是小问题，但如果只是片面强调“礼”，而忽视了“恭”“慎”“勇”“直”这些基本的内在的品行，那后
果就不只是这些小问题了。
108、克己复礼为仁。
这条明显地阐明了孔子所谓的“仁”。遵守“礼”的要求就是“仁”，刚才我就说“礼”终究是外在的，内心
丑恶的人也可以精通礼节。
比如日·本· 鬼· 子，每天见面要礼节周全，但是却常常实行惨无人道的杀戮，战斗结束就把战刀擦干净放
整齐，但这刀再干净也归是满带血腥的屠刀。
109、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
这条中子贡说“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大”，孔子却更正“不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好
礼之人。” 说明两点，第一孔子看不起劳动人民，并且认为劳动者天生就是贱种，劳动者应该接受自己贫穷的
现实并为此感到快乐。第二孔子认为富人的首要任务是学“礼”，而不必帮助穷人摆脱贫困。
110、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
不说了，这条又在说“礼”
111、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
这条：孔子认为“中庸是最高的道德”，我认为“中庸是狗屁”
112、有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
这条好像又是半句
113、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人（品性完美的人）矣。
这条第86条有
114、子温而厉，威而不猛，恭而安。
115、事君，敬其事，而后其食（食禄）。
这条有道理，要先想怎么干事再想能得到什么。但是可怜的是孔子只把这一原则用在了“事君”上。
116、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽（gu 瞎子）。
这条是说话的礼节，有道理。但孔子只知道礼节，而没有提到说话的内容。假使一个人再懂礼节，却说不出实
际内容，那才真是说话的大忌呢。
117、时（适时）然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
这条有一定道理，但说的还是“要以别人喜恶来决定自己的行动”这个可笑的道理
118、用之则行，舍（不用）之则藏。
这条有道理，能屈能伸
119、夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人（不及别人）。
这条是孔子教育学生：要学会察言观色、揣摩人心、恭维别人，才能做到通达。 请大家注意：这里的“质直”
并不是直率、正直的意思，而是孔子所谓的不偏不倚、合乎理法的“直”
120、益者三友，损者三友。友直，友谅（信实）、友多闻，益矣；友便辟（奉承），友善柔（口蜜腹剑），友
便佞（ning 夸夸其谈），损矣。
这条是交友的道理
121、不逆（猜测）诈（搞欺诈），不亿（臆度）不信，抑亦先觉者（最先觉察别人），是贤乎。
这条说的是要学会识人。当然这是一个好道理，能识人是好的，但孔子却过分鼓吹了“识人”的作用。
122、君子不重则不威，学则不固。主（重视）忠信，无友不如己者，过则勿惮（dan 惧怕）改。
这条有道理。
123、子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之（总结说出）”。
这条有道理，实践是检验真理的唯一标准
124、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（离经判道）矣夫。
这条说的是孔子的追求：学文、学礼，不离经叛道。
125、内省不疚，夫何忧何惧。
这条有道理，要问心无愧就会无所畏惧
126、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”
这条有道理
127、君子易事（事奉）而难说（悦）也。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也，悦之
虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。
这条有道理，往往君子是很难侍候的，给他帮忙办事也不一定说你的好。
128、君子义以为质（基础），礼以行之，逊以出（表达）之，信以成之。
这条说了一个君子的标准（真是麻烦啊，所以我不作君子）
129、君子贞（坚守正道）而不谅（固执）。
这条有道理，不能过于固执
130、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血色既衰，戒
之在得（贪多）。
这条有道理，要戒色戒气戒贪
131、为政以德，譬如星辰，居其所（位置）而众星拱之。
这条有道理，首先自己要有自己的道德。
132、多闻阙（que留下）疑，慎言其余，则寡（错）尤；多见阙疑，慎行其余，则寡悔。
这条说得道理，要多听多看，再从中选择有把握的。
133、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
这条是孔子的一个笑话，因为他已经多次提出“生而知之”是错误的，但在贵族面前又说“生而知之者，上也
”，真是个小人。
134、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
这条又说了孔子的保守思想，只敢于说而不做，只停在古人的成果上而不敢创新。
135、其言之不怍（zuo 惭愧），则为之也难。
这条有道理，讲大话的人越是说得肯定，话讲得也越离谱
136、君子忧道不忧贫。
这条啊……所以说孔子是富人不知道穷人的日子不好过啊
137、道不同，不相为谋。
这条挺有道理，孔子幸亏没活到今天，要不然我早上去骂他个丫N的了。
这一条：弟子……，分明最对小孩子说的。这一条教大家谨言慎行，
2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
这条教大家当官，抬高自己的威信是不可取的，
3、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
这条前半句是真理，但后半句是教被统治的人学会忍耐。
4、刚、毅、木（朴实）、讷（ne ，慎言），近仁。
这条教大家做一个良民。
5、工欲善其事，必先利其器。
这条有道理。
6、当仁，不让于师。
这条也有道理。可惜后来被孔子自己否定了。
7、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
8、曾子曰：“吾日三省（xing）吾身：为人谋而不忠乎？
这条告诉大家反思，自我批评是有道理的。
9、人而无信，不知其可(立身社会)也。
这条告诉大家有信用，有道理，但是不通俗，不如讲一个“狼来了”
10、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
这条有意思，表面上是告诉大家进步的道理，实质上又有“
11、以约（随时自律）失（错误）之者鲜矣。
这条也有道理，告诉大家“要记住怎么做是错误的”，
12、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
这条有道理。
13、德之不修，学之不讲（讲求），闻义不能徙（xi ，迁移、听从），不善不能改，是吾忧也。
这条有道理，孔子批判了“学而无用”。
14、子绝四：毋（wu）意（猜测）、毋必（绝对肯定）、毋固、
这条更绝，每一句都有道理，但又相互矛盾，试想一下，
15、岁寒，然后知松柏之后凋也。
哲理，好深啊
16、言忠信，行笃（du全心全意）敬，虽蛮貊（mo，偏远）
17、躬自厚（严于律己）而薄责于人，则远怨矣。
这条是作人的道理，不过前面的道理说得很对，
18、过而不改，是谓过矣。
这条是正确的，知错了，能改就改。
19、父母在，不远游，游必有方。
这条说得是孝道，不过太过份了，（幸亏孔子时代人的寿命短，
20、不患（担心）人之不己知（了解），患不知人也。
这条有一定道理，不过还是说“必须要看别人，和别人比”，
21、放于利（私利）而行，多怨。
这条有道理，告诉大家不要太贪
22、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
这条有道理，告诉大家不要因为现在自己能力不行而不努力进取。
23、多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也（次于“
这条告诉大家一个学习的方法就是“博学”
24、以直报怨，以德报德。
这条有道理，心胸开阔些才好
25、人无远虑，必有近忧。
这条是屁话，就跟算命先生说得一样，两头堵，总有一头对
26、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
27、君子欲讷于言，而敏于行。
这条有道理，少说多干是对的。
28、可与言而不与之言，失（错失）人；不可与言而与之言，
这条所有的话都“有道理”，但再往后说，又有几个人能做到“
29、巧言乱德，小不忍则乱大谋。
这条对于有些人适用，即有“大德”“大谋”的人，
30、道听而涂（途）说，德之弃也。
这条有道理，不能人云亦云，没有实际根据就乱说
31、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
32、学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
这条有道理
33、（君子）敏于事而慎于言。
真啰嗦，这条和第27条一样
34、质胜文则野，文胜质则史（浮饰）。文质彬彬，然后君子。
这条看似有道理，但我们能苛求所有人都是所谓的“君子”吗？
35、君子坦荡荡，小人长戚戚（忧愁不安）。
这条说得就是我，小人嘛，没有君子的胸怀，委委琐琐、每天发愁、
36、君子成人之美，不成人之恶。
这条有道理，要促成他人干好事，
37、君子思不出其位。
这条也太过份了，要求行为循规蹈矩也就算了，
38、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
这条有道理，要有大仁大智大勇
39、君子矜（jin 慎重）而不争，群而不党。
这条告诉读书人，有了不满也要忍着，更不能聚伙造反
40、君子不以言举人，不以人（不端）废言。
这条有道理，说得好不一定做得到，
41、君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，
。
这条≈绕口令
42、不在其位，不谋其政。
这条告诉大家，事不关己高高挂起，不能干涉他人“内政”
43、居（处在岗位）之无倦，行之以忠。
这条告诉大家要勤恳，要听话
44、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
这条有道理，当官要以身作则
45、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
同上条
46、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
这条还是老毛病，
事就一定能成呢？反过来名不正言不顺事情干成的例子也不是没有。
是内因，所以这认为这条是本末倒置。
47、君子名（定下名份）之必可言（讲得出道理）也，
这条和上条一样，还是以“名”作为立足点，强调形式生于内容。
48、毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
这条是一个很好的道理。但我们不能机械地执行。
而错过了已经很好的时机，
49、无为而治者，其舜也欤（yu）？（故王者劳于求人，
——〈新序.杂事三〉）。
50、宽则得众，信则民任（出力）焉，敏则有功，公则说（悦）。
这条有些道理，是给统治者说的治国之道
51、温故而知新，可以为师矣。
这条有道理。
52、学而不思则罔，思而不学则殆（dai 倦而不得）。
这条是难得的真理，既要学习，也要思考
53、敏而好学，不耻下问。
这条是学习的道理
54、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
这条有道理
55、不患人之不己知，患其不能也。
这条有道理
56、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
这条有道理，不过再加上一句“学不如干”就更好了。
57、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（
而未能之貌。）
58、子曰：“有教无类”。
这条好有道理喔，所有人都有受教育的权利，
59、死生有命，富贵在天。君子敬而无失（不出差错），
这条明显是歪理，第一句“生死有命”是让穷人认为自己就应该穷，
人哲学，第三句还凑合。
60、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，
逾矩。”
这条有一个绝佳的解释：“我十五岁就立志要办学（因为很赚钱），
可以问老师问题直到没有问题为此，交五十两可知明天考试的命题，
，七十两就随便了学不学都能毕业。
61、知之为知之，不知为不知，是知也。
这条有道理，说的是实事求是的学习态度
62、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯何矣。”
这条有道理，没必要老是想得太多，想两次就够了，
63、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
这条有道理，兴趣是最好的老师
64、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
这条有道理，非而知之是不对的（可惜孔子却鼓吹“生而贵之”）
65、子在川上曰：“逝者如斯夫（像流水一样），不舍昼夜。”
这条哲理
66、子曰：“譬如为山，未成一篑（kui ），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
这条讲了持之以恒的道理
67、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，
这条有道理，长江后浪推前浪
68、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
这条说一个人要意志坚定
69、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，
这条说的是“君子爱财取之有道”
70、言必信，行必果。
这条有一定道理，言出必信，但干什么事在于行动和奋斗的过程，
71、行己有耻，使于四方，不辱君命。（错字“己”应该是“已”
这条看似有理，实际“行已有耻”本来有理，但以“君命”有目标，
72、子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之（犯言直上）。”
73、君子和而不同，小人同而不和。
这条有一定道理，但我们也不能排除“盗亦有道”，
74、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
75、颜渊喟（kui）然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚（坚深）。
以文，约我以礼，欲罢不能”
76、不怨天，不尤人，下学（学知）而上达（探求道德），
这条说了一个良好的品质——“走自己的路”，
照的，所以“下学而上达”根本不可能。
77、过犹不及。
78、“闻斯行诸”—“求（冉求）也退，故进之；由（仲由）
79、既来之，则安之。
这条有道理
80、无可无不可。
这条废话，说的是“没有什么不行的”
81、曾子曰：“慎终（父母后事）追远（追念先祖），
这条告诉大家对重视先人的后事，
去。
82、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
这条有道理
83、曾子曰：“士不可以不弘（宽博）毅，任重而道远。
这条说把“仁”当成一项伟大事业来做
84、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
这条说的“学以致用”的道理很好，但最后又以倒霉的“仁”
85、子贡曰：“君子一言以为（显示出）知，一言以为不知，
这条是其弟子对孔子的吹捧
86、子张曰：“士见危致命，见得思义。”
这条有道理
87、君子尊贤而容众，嘉善而矜（怜悯）不能。
这条说的是“宽于待人”的道理
88、子夏曰：“大德不逾闲（界限），小德出入可也。”
这条说的是“不拘小节”，有道理。
89、贤者识其大者，不贤者识其小者。
这条有道理，不能过分注意小事而忽视了大事。
90、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；
这条说君子的改正错误，不过说“人皆见之”太过偏激了。
91、子夏曰：“日知其所亡（没有），月无忘其所能，
这条说的是学习要持之以恒，逐渐积累
92、虽小道，必有可观者焉。
这半句有道理，但没有写出后半句“致远恐泥，是以君子不为也。”
，君子是不干的。这一整句说明孔子从思想上还是鄙视劳动者的。
不了，重要的是我们自己不要听信孔子的屁话而看不起自己。
93、曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，
”
94、君子务本，本立而道生。（有子）
这条是劝大家做事本分一些“本立而道生”，大家本分了，
95、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
这条本来是有道理的，告诉统治者要实现共同富裕才能安定，
的贵族之内……真是我国的“优良传统”啊。
96、我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（子贡）
这条和“己所不欲”是一个意思，有道理。
97、“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”。
这条我就不赞同，我认为：不学诗，以嘴言，不学礼，以腿立。 我们没必要干什么事都按固定的老套路，“走
自己的路，让别人说去吧！”
98、饱食终日，无所用心，难（不行）矣哉。
这条是半句，没什么意思
99、性相近也，习相远也。
这条有道理，说了人生下来都是差不多一样的品行，
矛盾。
100、子曰：“辞，达而已矣。”
这条有道理，说话只要让人听明白就行了，不过这又和他说的“
101、笃信好学，守死善道。
这条有道理，学习是自己的事，自己一定要坚持。
102、自古皆有死，民无信不立。
这条，我想问一下，您是不是老百姓，
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“
子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。
大体意思是子贡问孔子，“假如条件不足的情况下，
中的两个，那么暂时去掉哪一个呢？” 孔子说“先不要粮食。要说死，人总是要死的，
国家就不存在了……”
呜呼，老百姓吃不饱饭饿死了没人管，而国家的绝对统治要维护，
几个肥头大耳的贵族，国家就能发展吗？
103、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
这条说：有智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山……
104、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
这条说：志士把“仁”看得比生命更重要。
105有子曰：“礼之用，和（中和）为贵。先王之道，斯为美。
不以礼节之，亦不可行也。”
这条也很荒谬，古之圣贤治国的自然和谐之道是正道，是内在的、
制、指导和谐是不行的。这条体现了孔子重外在轻内在、
谓的“优良传统”。
106、有子曰：“信近于义，言可复（兑现）也；恭近于礼，
这条有一些道理，但孔子又以外在的“义”“礼”作为最终目标，
107、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（尖刻）。
这条说了“礼”的重要，只是恭敬而不以礼来指导，就会事倍功半；
；只是勇猛而不以礼来指导，就会做事没有条理；
其实孔子这条理论恰巧是自掘坟墓，我们反过来看，没有“礼”
只是小问题，但如果只是片面强调“礼”，而忽视了“恭”“慎”“
果就不只是这些小问题了。
108、克己复礼为仁。
这条明显地阐明了孔子所谓的“仁”。遵守“礼”的要求就是“仁”
丑恶的人也可以精通礼节。
比如日·本· 鬼· 子，每天见面要礼节周全，但是却常常实行惨无人道的杀戮，
整齐，但这刀再干净也归是满带血腥的屠刀。
109、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，
这条中子贡说“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大”，
礼之人。” 说明两点，第一孔子看不起劳动人民，
现实并为此感到快乐。第二孔子认为富人的首要任务是学“礼”，
110、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
不说了，这条又在说“礼”
111、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
这条：孔子认为“中庸是最高的道德”，我认为“中庸是狗屁”
112、有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，
这条好像又是半句
113、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人（
这条第86条有
114、子温而厉，威而不猛，恭而安。
115、事君，敬其事，而后其食（食禄）。
这条有道理，要先想怎么干事再想能得到什么。
116、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；
这条是说话的礼节，有道理。但孔子只知道礼节，
际内容，那才真是说话的大忌呢。
117、时（适时）然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；
这条有一定道理，但说的还是“要以别人喜恶来决定自己的行动”
118、用之则行，舍（不用）之则藏。
这条有道理，能屈能伸
119、夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人（
这条是孔子教育学生：要学会察言观色、揣摩人心、恭维别人，
并不是直率、正直的意思，而是孔子所谓的不偏不倚、合乎理法的“
120、益者三友，损者三友。友直，友谅（信实）、友多闻，
便佞（ning 夸夸其谈），损矣。
这条是交友的道理
121、不逆（猜测）诈（搞欺诈），不亿（臆度）不信，
这条说的是要学会识人。当然这是一个好道理，能识人是好的，
122、君子不重则不威，学则不固。主（重视）忠信，
这条有道理。
123、子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之（总结说出）”
这条有道理，实践是检验真理的唯一标准
124、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（离经判道）矣夫。
这条说的是孔子的追求：学文、学礼，不离经叛道。
125、内省不疚，夫何忧何惧。
这条有道理，要问心无愧就会无所畏惧
126、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”
这条有道理
127、君子易事（事奉）而难说（悦）也。悦之不以道，不悦也；
虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。
这条有道理，往往君子是很难侍候的，
128、君子义以为质（基础），礼以行之，逊以出（表达）之，
这条说了一个君子的标准（真是麻烦啊，所以我不作君子）
129、君子贞（坚守正道）而不谅（固执）。
这条有道理，不能过于固执
130、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，
之在得（贪多）。
这条有道理，要戒色戒气戒贪
131、为政以德，譬如星辰，居其所（位置）而众星拱之。
这条有道理，首先自己要有自己的道德。
132、多闻阙（que留下）疑，慎言其余，则寡（错）尤；
这条说得道理，要多听多看，再从中选择有把握的。
133、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，
这条是孔子的一个笑话，因为他已经多次提出“生而知之”
”，真是个小人。
134、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
这条又说了孔子的保守思想，只敢于说而不做，
135、其言之不怍（zuo 惭愧），则为之也难。
这条有道理，讲大话的人越是说得肯定，话讲得也越离谱
136、君子忧道不忧贫。
这条啊……所以说孔子是富人不知道穷人的日子不好过啊
137、道不同，不相为谋。
这条挺有道理，孔子幸亏没活到今天，
四維八德
四維
在《管子》牧民篇中有如下文字，應為「四維」的源起。：
倉 廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。…四維張，則君令行。…守國之度，在飾四維。…四維不張，國乃滅亡。…國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則 覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也，何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故 不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。
八德
八德指忠孝、仁愛、信義及和平。孫中山在《三民主義之民族主義》第六講中，特別重視倡導，因共計有八字，故一般慣例簡稱為「八德」。孫中山說：
講 到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現在受外來民族的壓 迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是 好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。
忠孝‧‧ 略‧‧我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，要忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。 故忠字的好道德還是要保存。講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝 字，還沒有像中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。‧略‧
仁愛‧‧ 略‧‧仁愛也是中國的好道德。古時最講愛字的莫過於墨子。墨子所講的「兼愛」，與耶穌所講的「博愛」是一樣的。古時在政治一方面所講愛的道理，有所謂「愛 民如子」，有所謂「仁民愛物」，無論對於什麼事，都是用愛字去包括。所以古人對於仁愛究竟是怎麼樣實行，便可以知道。‧‧略
信義‧‧ 略‧‧講到信義。中國古時對於鄰國和對於朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。在什麼地方可以看得出來呢？在商業 的交易上便可以看得出。‧‧略‧‧至於講到義字，中國在很強盛的時代也沒有完全去滅人國家。比方從前的高麗，名義上是中國的藩屬，實在是一個獨立國家‧‧ 略‧‧中國強了幾千年而高麗猶在，日本強了不過二十年便把高麗滅了，由此便可見日本的信義不如中國，中國所講的信義，比外國要進步得多。‧‧略
和平‧‧ 略‧‧中國人幾千年酷愛和平，都是出於天性。論到個人便重謙讓，論到政治便說「不嗜殺人者能一之」，和外國人便有大大的不同。所以中國從前的忠孝仁愛信義 種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以後對於這種精神不但是要保存，並且要發 揚光大，然後我們民族的地位才可以恢復。‧‧‧
1. 忠勇為愛國之本
2. 孝順為齊家之本
3. 仁愛為接物之本
4. 信義為立業之本
5. 和平為處事之本
6. 禮節為治事之本
7. 服從為負責之本
8. 勤儉為服務之本
9. 整潔為強身之本
10. 助人為快樂之本
11. 學問為濟世之本
12. 有恆為成功之本
1. 格物
2. 致知
3. 修身
4. 齊家
5. 治國
6. 平天下
在《管子》牧民篇中有如下文字，應為「四維」的源起。：
倉 廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。…四維張，則君令行。…守國之度，在飾四維。…四維不張，國乃滅亡。…國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則 覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也，何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故 不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。
八德
八德指忠孝、仁愛、信義及和平。孫中山在《三民主義之民族主義》第六講中，特別重視倡導，因共計有八字，故一般慣例簡稱為「八德」。孫中山說：
講 到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現在受外來民族的壓 迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是 好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。
忠孝‧‧ 略‧‧我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，要忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。 故忠字的好道德還是要保存。講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝 字，還沒有像中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。‧略‧
仁愛‧‧ 略‧‧仁愛也是中國的好道德。古時最講愛字的莫過於墨子。墨子所講的「兼愛」，與耶穌所講的「博愛」是一樣的。古時在政治一方面所講愛的道理，有所謂「愛 民如子」，有所謂「仁民愛物」，無論對於什麼事，都是用愛字去包括。所以古人對於仁愛究竟是怎麼樣實行，便可以知道。‧‧略
信義‧‧ 略‧‧講到信義。中國古時對於鄰國和對於朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。在什麼地方可以看得出來呢？在商業 的交易上便可以看得出。‧‧略‧‧至於講到義字，中國在很強盛的時代也沒有完全去滅人國家。比方從前的高麗，名義上是中國的藩屬，實在是一個獨立國家‧‧ 略‧‧中國強了幾千年而高麗猶在，日本強了不過二十年便把高麗滅了，由此便可見日本的信義不如中國，中國所講的信義，比外國要進步得多。‧‧略
和平‧‧ 略‧‧中國人幾千年酷愛和平，都是出於天性。論到個人便重謙讓，論到政治便說「不嗜殺人者能一之」，和外國人便有大大的不同。所以中國從前的忠孝仁愛信義 種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以後對於這種精神不但是要保存，並且要發 揚光大，然後我們民族的地位才可以恢復。‧‧‧
1. 忠勇為愛國之本
2. 孝順為齊家之本
3. 仁愛為接物之本
4. 信義為立業之本
5. 和平為處事之本
6. 禮節為治事之本
7. 服從為負責之本
8. 勤儉為服務之本
9. 整潔為強身之本
10. 助人為快樂之本
11. 學問為濟世之本
12. 有恆為成功之本
1. 格物
2. 致知
3. 修身
4. 齊家
5. 治國
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